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《愛情觀自在》看破、放下、自在
甚麼是「自在」？
對於一般人來說，要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩，無拘無束，甚至不需遵守任何規矩，這就叫「自在」。但這並非佛法講的「自在」，從佛的角度來看，這種態度並不自在，而是在放縱自己的意念與行為；由於放縱而造就種種惡業，產生種種邪見，人便會墮落，將來也會墮入三塗惡道[1]。
真正的「自在」，不是想做甚麼就甚麼，而是擺脫「煩惱」（Kleśa）的束縛。「煩惱」在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安，但在佛教中包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、猜忌、憤怒、憎恨、殘酷、愚昧、無知等等。用通俗話來講，就是所有負面情緒、不好的心理狀態。煩惱是一種污染，它的根本源自三毒（Triviṣa）：貪、嗔、癡；三毒的根本為「無明」（Avidyā）。無明泛指無智慧或愚癡，是一切煩惱的來源，也是一切苦之根本。
無法自主，不得自在
《愛情觀自在》是一部從佛學禪理的角度去探討愛情的話劇。故事一開頭，四位主角都是處於一種「不自在」的狀態，各有煩惱。阿修本是地產股票經紀，因為厭倦了營營役役的都市競爭生活而選擇避世修行；阿正活於未來，擔憂婚後的「半生」與「將來」，因此在婚禮上猶疑不決，心不安寧，煩惱頓生；小靜活於過去，沉醉往昔戀愛甜蜜，無法接受今天與愛人分離，變成「被拋棄嘅怨婦」，無法自在；而美娜則個性剛強，美娜嘗試抓緊現在，做一切事情都要「去到盡」，就連對愛人也會想到「盡情侮辱」、「盡情淫辱」，也不自在。《金剛經》有一段話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，意思便是如此。從佛教的角度來看，四人都是活於「苦」（Duḥkha）[2]中。小靜飽受「愛別離苦」，那是與相愛的人分離而產生的極度痛苦；阿修所體驗到的是「怨憎會苦」，他厭倦工作，偏偏又要日日面對，工作與自己兩不相容，令他苦惱萬分；阿正是個理想主義者，事事追求完美，不滿足，即有所求，「求而不得」，豈不苦惱？美娜所承受的是「五陰熾盛苦」，當五陰集聚成身，如火熾燃，喜怒無常，以使她不能管束自己情緒，卻反過來被情緒牽扯，色陰熾盛，四大不調。劇中各人皆有煩惱，一切不能自主，因此不得自在。
觀照身心，求得自在
劇中還有一個舉足輕重的角色 ─「智源」法師，顧名思義，就是「智慧之源」，那是師父杜Sir巧妙地賦予人物的一個象徵。佛教所講的「智慧」叫做「般若」（Prajñā），那是對宇宙人生的洞察與認識；換句話說，就是對我們所生存的這個世界以及自我自身的洞察。佛法就是讓我們去認清宇宙人生的實相真理。
「觀自在」是觀世音菩薩的別名，《心經》的開頭：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，就是說觀世音菩薩在修行深奧的智慧時，觀照覺悟到五蘊都是空幻不實的。「五蘊」指色、受、想、行、識，我們凡夫的身體便是由五蘊和合而成。菩薩因「觀」而得「自在」，這種自在是我們本來具足的，無需別人給予。正所謂「本來無一物，何處惹塵埃？」我們要觀照自身自心，要用般若智慧把自己的佛性之光觀照出來。智源便是「般若」的化身，劇中男女因他而得到啟發，在不同程度上觀照出自己的不足，從而放下執迷，求得自在。
娑婆世界，一切莫非是苦。而佛教主要的教義是導人離苦得樂。如何遠離痛苦而獲得快樂呢？在愛情方面，感情若受到過分的發展就容易形成欲望，如偏重於肉體的佔有，到頭來就將會演變成自私而束縛的牢籠。另一方面，感情得到昇華，就是愛；愛的昇華，就是博愛；再加以昇華，就是慈悲；慈能予樂，悲能拔苦，慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：「無緣大慈，同體大悲。」因此，我們要學習如何昇華自己的感情，不讓它過度畸形的發展，從實踐佛法的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，轉化與提昇自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協調，突破感情的樊籠，成為一個覺悟的人。
一念放下，萬般自在
佛教認為，世間一切事物皆為「無常」（Anitya），宇宙萬物，山河大地，一切有情眾生，包括我們五蘊假合之色身，都是因緣和合而生。沒有因緣，就沒有一切。緣起緣滅，世間萬物沒有固定不變的自體，一切都在變化，遷流不息，其本性空。宇宙有成住壞空，人生有生老病死，不管內心還是外物，一切就如鏡花水月，夢幻泡影，無常便是世間的實相。佛經常說：「無常故苦」。既然凡事皆虛，就不必執著，更不必執著於「不執著」；像智源一樣不以「分別」，而是從「無分別」去看世情。唯有對一切現象不起執著，才不會生起愛憎怨惡等煩惱心。
要不起執著，關鍵在於「修」。相比起阿正、小靜和美娜，阿修大概是看破了，年紀輕輕就想到要出家去，所以辭掉工作來到佛寺參禪，一心向佛。阿「修」也是一個隱喻，他所「修」的是甚麼呢？佛經有云：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。」學佛人首先要持「戒」，例如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，然後「由戒生定，由定發慧」，最後以顯發般若佛智為目的，進退無礙，心離煩惱，自我圓滿，超生脫死，得大自在。
一念放下，萬般自在；唯有放下，才能自在。我們不能放下，那是因為我們還沒有看清宇宙人生的實相真理，只要我們把六根、六塵、六識[3]全都放下，便能找到真如佛性，自然就能夠超越生死的界限，離苦得樂。《愛情觀自在》的幾位角色，在智源的啟蒙下，漸漸放下執著，隨順因緣，活於當下，在追求般若智慧的過程中獲得了自在。
看破、放下、自在。人生如是，愛情如是。
壬寅初夏
演然
小說家、編劇、〈佛門網〉專欄作者。香港大學佛學研究碩士（優異）。2019年於日本京都國際學術論壇發表有關「空」的研究論文。
[1] 編按：佛教曰，眾生存在的世界有六道：三善道和三惡道（又稱三塗、三惡趣）。三善道為天、阿修羅、人；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。
[2] 佛教的人生八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛苦。
[3] 編按：眼、耳、鼻、舌、身、意，稱之為六根，屬生理學意義上的感官；色、聲、香、味、觸、法，為六根所接觸的對象，稱為六塵，是物理學上的各類物質；六根接觸六塵，從而能判別出事物的異同，稱為六識。
