《爱情观自在》看破、放下、自在

甚么是「自在」？

 
对于一般人来说，要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩，无拘无束，甚至不需遵守任何规矩，这就叫「自在」。但这并非佛法讲的「自在」，从佛的角度来看，这种态度并不自在，而是在放纵自己的意念与行为；由于放纵而造就种种恶业，产生种种邪见，人便会堕落，将来也会堕入三涂恶道^[1]。
 
真正的「自在」，不是想做甚么就甚么，而是摆脱「烦恼」（Kleśa）的束缚。「烦恼」在一般人的观念中，通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安，但在佛教中包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、猜忌、愤怒、憎恨、残酷、愚昧、无知等等。用通俗话来讲，就是所有负面情绪、不好的心理状态。烦恼是一种污染，它的根本源自三毒（Triviṣa）：贪、嗔、痴；三毒的根本为「无明」（Avidyā）。無明泛指無智慧或愚癡，是一切煩惱的䝥源，也是一切苦之根本。
 

无法自主，不得自在

 
《爱情观自在》是一部从佛学禅理的角度去探讨爱情的话剧。故事一开头，四位主角都是处于一种「不自在」的状态，各有烦恼。阿修本是地产股票经纪，因为厌倦了营营役役的都市竞争生活而选择避世修行；阿正活于未来，担忧婚后的「半生」与「将来」，因此在婚礼上犹疑不决，心不安宁，烦恼顿生；小静活于过去，沉醉往昔恋爱甜蜜，无法接受今天与爱人分离，变成「被抛弃嘅怨妇」，无法自在；而美娜则个性刚强，美娜尝试抓紧现在，做一切事情都要「去到尽」，就连对爱人也会想到「尽情侮辱」、「尽情淫辱」，也不自在。《金刚经》有一段话：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，意思便是如此。从佛教的角度来看，四人都是活于「苦」（Duḥkha）^[2]中。小静饱受「爱别离苦」，那是与相爱的人分离而产生的极度痛苦；阿修所体验到的是「怨憎会苦」，他厌倦工作，偏偏又要日日面对，工作与自己两不相容，令他苦恼萬分；阿正是个理想主义者，事事追求完美，不满足，即有所求，「求而不得」，岂不苦恼？美娜所承受的是「五阴炽盛苦」，当五阴集聚成身，如火炽燃，喜怒无常，以使她不能管束自己情绪，却反过来被情绪牵扯，色阴炽盛，四大不调。剧中各人皆有烦恼，一切不能自主，因此不得自在。
 

观照身心，求得自在

 
剧中还有一个举足轻重的角色 ─「智源」法师，顾名思义，就是「智慧之源」，那是师父杜Sir巧妙地赋予人物的一个象徵。佛教所讲的「智慧」叫做「般若」（Prajñā），那數对宇宙人生的洞察與认識；換句话說，就數對我們所生存的這個世界以及自我自身的洞察。佛法就是讓我廬䎻認清宇宙人生的實相真理。
 
「观自在」是观世音菩萨的别名，《心经》的开头：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，就是说观世音菩萨在修行深奥的智慧时，观照觉悟到五蕴都是空幻不实的。「五蕴」指色、受、想、行、识，我们凡夫的身体便是由五蕴和合而成。菩萨因「观」而得「自在」，这种自在是我们本来具足的，无需别人给予。正所谓「本来无一物，何处惹尘埃？」我们要观照自身自心，要用般若智慧把自己的佛性之光观照出来。智源便是「般若」的化身，剧中男女因他而得到启发，在不同程度上观照出自己的不足，从而放下执迷，求得自在。
 
娑婆世界，一切莫非是苦。而佛教主要的教义是导人离苦得乐。如何远离痛苦而获得快乐呢？在爱情方面，感情若受到过分的发展就容易形成欲望，如偏重于肉体的佔有，到头来就将会演变成自私而束缚的牢笼。另一方面，感情得到昇华，就是爱；爱的昇华，就是博爱；再加以昇华，就是慈悲；慈能予乐，悲能拔苦，慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所谓：「无缘大慈，同体大悲。」因此，我们要学习如何昇华自己的感情，不让它过度畸形的发展，从实践佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，转化与提昇自己感情的层次，使感性与理性得到平衡与协调，突破感情的樊笼，成为一个觉悟的人。
 

一念放下，萬般自在

 
佛教认为，世间一切事物皆为「无常」（Anitya），宇宙萬物，山河大地，一切有情众生，包括我们五蕴假合之色身，都是因缘和合而生。没有因缘，就没有一切。缘起缘灭，世间萬物没有固定不变的自体，一切都在变化，迁流不息，其本性空。宇宙有成住坏空，人生有生老病死，不管内心还是外物，一切就如镜花水月，梦幻泡影，无常便是世间的实相。佛经常说：「无常故苦」。既然凡事皆虚，就不必执着，更不必执着于「不执着」；像智源一样不以「分别」，而是从「无分别」去看世情。唯有对一切现象不起执着，才不会生起爱憎怨恶等烦恼心。
 
要不起执着，关键在于「修」。相比起阿正、小静和美娜，阿修大概是看破了，年纪轻轻就想到要出家去，所以辞掉工作来到佛寺参禅，一心向佛。阿「修」也是一个隐喻，他所「修」的是甚么呢？佛经有云：「勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。」学佛人首先要持「戒」，例如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，然后「由戒生定，由定发慧」，最后以显发般若佛智为目的，进退无碍，心离烦恼，自我圆满，超生脱死，得大自在。
 
一念放下，萬般自在；唯有放下，才能自在。我们不能放下，那是因为我们还没有看清宇宙人生的实相真理，只要我们把六根、六尘、六识^[3]全都放下，便能找到真如佛性，自然就能够超越生死的界限，离苦得乐。《爱情观自在》的几位角色，在智源的启蒙下，渐渐放下执着，随顺因缘，活于当下，在追求般若智慧的过程中获得了自在。
 
看破、放下、自在。人生如是，爱情如是。
 
 
 
壬寅初夏
 
演然
小说家、编剧、〈佛门网〉专栏作者。香港大学佛学研究硕士（优异）。2019年于日本京都国际学术论坛发表有关「空」的研究论文。
 

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^{[1] 编按：佛教曰，众生存在的世界有六道：三善道和三恶道（又称三涂、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
[2] 佛教的人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。
[3] 编按：眼、耳、鼻、舌、身、意，称之为六根，属生理学意义上的感官；色、声、香、味、触、法，为六根所接触的对象，称为六尘，是物理学上的各类物质；六根接触六尘，从而能判别出事物的异同，称为六识。}